文殊菩萨住五台山2055年了,真经胜火

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佛经故事:真经胜火

五台山成为佛教圣地的传说
传说五台最早是道家的地盘,《道经》里称五台山为紫府山,曾建有紫府庙。《清
凉山志》称佛教的文殊菩萨初来震旦(古代印度人称中国为震旦)时,居于石盆洞中,而石盆在道
家的玄真观内,这说明当时五台山为道家所踞。
佛教最初传入我国时,只有少数人奉行。公元前二年,大月支国(原居我国新疆西部伊犁河流域的
少数民族,西迁中亚后建立的国家)国王的使者伊存来到当时中国的首都长安,他口授佛
经给一个名叫景卢的博士弟子,这是中国史书上关于佛教传入中国的最早的记录。

五台山是中国佛教历史上最早形成的佛教名山之一,也是中国唯一一个出现佛经中的佛教圣地,换言之,中国只有五台山被佛陀金口玉言所授记。

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佛教传入五台山,普遍的说法是始于东汉。史籍记载,永平十年十二月,汉明帝派往
去西域求法的使者同两位印度高僧迦叶摩腾和竺法兰来到洛阳。

1、五台山的过去

汉朝时代,印度国有摩滕、法兰两位大乘比丘,运用天眼观察中国的地方,不少有情众生具备大乘根器者已经到了成熟的机缘,并且观知五台山文殊大士所住锡的地方,但是圣人的教化时机尚未到来,明白要归依佛教真理的人究竟不多。

永平十一年在洛阳城西雍门外御道之南,建造一座僧院以供主两位印度高僧居住。为纪念白马负经
输像之功,因名白马寺。

佛教传入中国之前,五台山为神仙方士所居,是道家之“福地洞天”。明代释镇澄所着《清凉山志》中说:

于是就带了释迦文佛画佛,以及四十二章经,准备到东方来。

永平十一年,迦叶摩腾、竺法兰从洛慢来到了五台山。由于山里很早就有阿育王
的舍利塔,再加上五台山又是文殊菩萨演教和居住的地方(相传峨嵋山是普贤菩萨、普陀山是观世音菩
萨、九华山是地藏王菩萨演教和居住的地方),他二人想建寺,但由于当时五台山是道教根据地,他二
人颇受排挤,奏知汉明帝。据《国史旧闻》第一册五0二页载:“永平十四年正月十五日,明帝集诸道士
于白马寺,使与摩腾、竺法兰二人塞法”。双方达成协议--约期焚经,以别真伪(相传,焚经地点在
今西安焚经台)。焚经的结果,道教经文全部焚毁,佛教经文却尚未完全烧尽,他二人获得建寺的权利
。台内山多地广,河流纵横,何处建寺适宜?《清凉山志》载:“在大塔左侧,有释迦佛所遗足迹,其
长一尺六寸,广六寸,千幅轮相,十指皆现”。相传他二人不仅发现此足迹,而且还发现有“舍利”,
再加上营坊村这座山的山势奇伟,气象不凡,和印度的灵鹫山相似。由于这三种原因
,故决定在此建寺。寺院落成后,寺以山名--灵鹫寺。汉明帝刘庄为了表示信佛,乃加“大孚”两字,因而寺院落成后的全名,叫做大孚灵鹫寺。大孚灵鹫寺是现今显通寺的前身。从那
时起,五台山开始成为中国佛教中心,五台山的大孚灵鹫寺与洛阳白马寺同为中国最早的寺院。
南北朝时期,五台山佛教的发展出现第一个高潮。北魏孝文帝对灵鹫寺进行规模较大的扩建,并在
周围兴建了善经院、真容院等十二个寺院。北齐时,五台山寺庙猛增到二百余座。到了隋朝,隋文帝又
下诏在五个台顶各建一座寺庙。即东台望海寺、南台普济寺、西台法雷寺、北台灵应寺、中台演教寺。
也因为五台山是文殊菩萨演教的地方,所以这五个台顶上的寺庙均供奉文殊菩萨,但五个文殊的法号完
全不同:东台望海寺供聪明文殊、南台普济寺供智慧文殊、西台法雷寺供狮子文殊、北台灵应寺供无垢
文殊、中台演教寺供孺童文殊。从此以后,凡到五台山朝拜的人,都要到五个台顶寺庙里礼拜,叫做朝
台。此时,五台山之名已经大量出现在北齐史籍之中了。

“汉明之前,圣教未到。台山圣境,闻者尚稀……五峰无路,人迹罕通。其川原之处,皆黄冠所居。每望五峰之间,祥光焕发,神灯夜流,皆以为神人之都。“

当是在位的汉孝明帝,在永平七年正月某个夜晚,梦见金人,身高约有丈余,全身光辉灿烂如同日光照耀一般,飞跃到了宫殿的庭堂里。

盛唐时期,五台山佛教的发展出现了第二个高潮。《华严钞》载:“自太宗至德宗凡九帝(公元62
7-805年)莫不倾仰灵山,留神圣境,御札天衣,每光五顶……不可悉记。”这个期间据《古清凉传》,
全山寺院多达三百所,有僧侣三千多人。此时的五台山,不仅是我国著名的佛教名山之一,而且是名副
其实的佛教圣地了,被誉为我国四大佛教名山之首。

总之,在佛教传入中国之前,五台山为道家所有,常有神人出入,灵异常现。道家的经典《仙经》中记载:

汉明帝就命人占卜一下这个梦是什幺意思呢?精通占卜的大臣傅毅就禀奏说:

五台山佛教的发展,并非一帆风顺,北魏太武帝太平真君七年、北周武帝建德三年、唐武宗会冒五年、后周世宗显德二年,所谓“三武一宗”,
由于他们不信佛,曾经四次大灭佛法,全国不少佛教寺庙遭到了毁坏,五台山也不例外,所有的寺院几
乎被焚毁殆尽,仅留下一座边远小庙南禅寺。后来,唐宣宗虽大兴佛法,五台山因元气大伤,难以复原。
到了北宋,台内、台外寺庙仅存七十二所。北宋的太宗、真宗和仁宗信奉佛教。这三个皇帝留在五台山
上的“天书玉札”就达三百八十多轴。元至明初,五台山的寺庙建筑又有所恢复。

“五台山名为紫府 ,常有紫气,仙人居之。”

「臣阅览周书异记这本书预言说,西方将会出现大圣人,这大圣人恐怕就是陛下您所梦见的金人了吧?」

2、文帝、明帝与汉地佛法

因为傅毅说在西方将有圣人出现,于是明帝特地派遣了王遵为首的十八位大臣到西方去寻访。到了月氏国,遇到了摩滕和法兰两人,就延请他们来中土。

《五台县志》第40页、483页、689页载:

永平十年丁卯十二月到了洛阳,两人将所携带的佛经佛像献给汉明帝,明帝仔细一看,佛像果然酷似梦中的金人,就将往昔所梦见的事告诉两人。

“公元前197年,汉文帝刘恒曾游猎于南神垴。”

摩滕、法兰恭敬回答说:「这正是如来准备将祂的大法咐嘱给陛下,陛下当自我勉励,别辜负了如来。」明帝接下去问:「法王既然出世,为什幺不直接到中土这里来呢?」

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两人回答:「佛陀的示现是找适当的时机,住世也必然要有感应的机缘才行,佛降生地乃是根器先熟的众生——群贤并集之所。假使其它地方众生机缘未到感应地步时,佛就不会应现的,举例来说,好比池水澄清的话就显出月影的皎洁,否则月影就显得晦暗不明了,这是因为池水垢秽使池中的月光晦暗,这哪里是月亮的过失呢?如来的教义光辉所及之处,总有快慢的不同,也全都随其机缘应世的啊。」

汉文帝在五台古南台拴马的“靡马座”

明帝遂问:「那幺以东土来说,难道就没有圣人住世来教化众生了?」

汉文帝刘恒是最早临幸五台山的帝王,常常在五台古南台打猎悟道,得大智慧,一个弱势皇子,凭借高超的智慧闪电般登上皇位。公元67年汉文帝第八代子孙汉明帝刘庄夜梦金人,将佛法迎请到中华大地。史料中载:

两人回答:「有的,在闻名的大山——五台山乃是文殊大士所居之地,他在那里摄化很多的天龙八部,鬼神众生。不过除非是持戒且有定力智能、心澄如水、神威自然显赫的人见得到,一般人是看不到的。」

“帝梦金人,身高丈六,项佩日轮,光芒四射,金色灿烂,飞行于殿。帝醒为奇,翌晨问太史傅毅曰:“何兆也?”对曰:“西方有神,其名曰佛,陛下所梦,即佛也。”于是派遣蔡愔等十八人西访,至大月氏国,遇迦叶摩腾及竺法兰二圣僧,持佛像、舍利、贝叶经东来。”

摩滕、法兰继而翻译出「四十二章经」,第二年的春天,前往清凉山朝拜,返回后启奏圣上在五台山建寺院,摩滕以山形仿佛印度灵鹫山,将所建的寺就名为灵鹫寺。汉明帝认为信仰佛教能启迪化度有情,就在寺名之上再加上「大孚」这两个字,孚就是信的意思,本来清凉山有不少道教人士居住,但在佛法教化的熏陶之下,开始度了几十位出家人在寺中修行,佛法既至,外道顿失光芒。

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永平十四年正月,五台山道士白鹿等人,联合五岳道士褚善信等很不服气,有意与佛教比一高下。便启奏明帝说是要由两教各以经典入火而焚以辨别真或伪,如果真的就提倡推广,伪的就摈除驱逐,明帝答应了。

3、文殊西来入住五台山

到了十五日那天,明帝驾临白马寺,道士们立坛设祭,搜集道教的「七十二子书」放在坛台当中。另一方面摩滕将佛舍利和佛经论典以及佛像等,放在信道的西边方向。设斋供养之后,道士手执香烛等绕坛悲泣着说:

据《文殊般涅槃经》记载:

「这里谨至诚上启太极大道元始天尊,众仙百灵,由于目前胡方的邪神来中土扰乱,我朝人主竟然听信邪法,正道失利,我教玄奥的妙道有日益趋于下风之势,所以胆敢将我教的宝贵经书安置在坛上,用火来证验,这是为了要启蒙被惑者的心思,更为使正法的真伪得以辨明,乞上方明察。」

“如是大士。久住首楞严三昧。佛灭度后。四百五十岁。当至雪山。为五百仙人。说法教化。成就令不退转。”

祷告后就燃火来焚经,不料道教的经书随着火焰的燃烧化为灰烬,道士们大惊失色,要想从火堆中夺回经书已不可能,祇好眼看着这可悲的场面发生,真是一点法子都没有。

文殊菩萨在佛陀涅槃之后四百五十年来到五台山。

另一方面,佛教的经典与佛像也在熊熊烈火之中,却不曾烧着,燃之不去。尤其佛舍利大放光明,在空中旋转成宝盖的样子,摩滕、法兰两位法师就在这时忽然将身体跳跃升腾到空中,现出十八种变化,并为眼观奇景的明帝说偈语:

《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》中授记:

「狐非狮子类,灯非日月明;池无巨海纳,丘无嵩岳荣。法云垂法界,法雨润群萌;显通希有事,处处化群生。」

“大支那是文殊菩萨殊胜的住地。菩萨化身为八、九岁的童男来到殊胜的圣地。”

这件事经过之后,两位奇僧就回印度本土去了。后来唐太宗文皇帝,亲登焚经台题诗道:「门径萧萧长绿苔,一回登此一徘徊;青牛谩说函关去,白马亲从印度来;确定是非凭烈焰,要分真伪筑高台;春风也解嫌狼藉,吹尽当年道教灰。」

从以上经文中我们知道文殊菩萨大约在公元前36年就来到五台山为五百仙人说法,教化众生。

这件神异的事迹,后人多乐于称道。

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4、印度菩萨东适华夏

据《五台山灵迹华严经传记》记载:

“汉印度国有摩滕。法兰二菩萨。以天眼观震旦有情。有大乘根器者已熟。幷观五台文殊所居。而圣教未至。知归者少。遂赍释迦文佛画像。并四十二章经。将东适震旦。时汉孝明帝。于永平七年正月。夜梦金人。时汉孝明帝。于永平七年正月。夜梦金人。身高丈余。赫奕如日。来诣殿庭。旦令占之。”

西汉时期的摄摩腾、竺法兰二位菩萨,具有天眼的神通,看到华夏众生大乘之根器已经成熟,而且五台山又是文殊菩萨所居住的地方。但是佛法没有传到中国,知者甚少。于是将佛陀的画像及四十二章经带向中国。

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5、明帝夜梦金人 佛法进入华夏大地

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