4166金沙手机官网她是瑶姬,中国版的美女与野兽

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《九歌》是楚人祭祀的古曲,在屈原之前就已经存在,屈原依原曲填了新词。《山鬼》是屈原的《九歌》十一首诗中的最摄人魂魄的一首。《山鬼》,写的是一个美丽而幽怨的女神,这个女神出自一个美丽凄婉的楚国传说。也就是说,《山鬼》这首诗,实际上是对一个传说人物的具体描写。

屈原《九歌》是11篇祭神组歌,包括“天地人”三种神灵。其中《湘君》、《湘夫人》、《河伯》、《山鬼》是属于山河海川之神,属于“地”,与东皇太一、云中君、大司命等代表的天神是有区别的。天神无可寻,茫茫苍天与冥冥命运,这一类神多出于对渺渺无迹的天上自然现象的敬畏。而地神多传说,更多的是人物神话,再升华到神灵的敬奉,如湘君、湘夫人,就是指大禹和他两位妃子娥皇女英;河伯也是传说人物,即冯夷(他与洛神宓妃传说中是一对恋人)。本文主要说的是“山鬼”。

提起屈原笔下的山鬼“瑶”,大家可能在各种艺术创作,游戏人设中有一定的接触,但山鬼背后的秘密、其创作的动机与背后广阔的神话世界,大家或许比较陌生,烂柯人君此文将带着大家一起走进山鬼的世界。

郭沫若、马茂元等人考证诗中的采三秀兮於山间,於山就是巫山,这山鬼就是巫山女神。(许多现在诗选将於简化成于,不妥。)《宋玉集》、《洛神赋》、《山海经》都涉及了巫山女神的故事,可见,这是流传得极为久远的民间传说。

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一、山鬼的形象阐释

楚王最疼爱的小女儿,名叫瑶姬。瑶姬是个轻盈、美丽的姑娘。在楚王的呵护之下,瑶姬和同伴们,整天嬉戏于清秀明丽的楚山、楚水之间。这时候,她爱上了一个潇洒翩然的公子。两个人幸福地在山间追逐野鹿和雉鸡,到湖里采摘莲藕,用带丝绳的箭射凫和大雁。两个人的婚期已经定下了,他们就等待着那幸福的一刻。

傅抱石《九歌图·山鬼》

好似有人从那山旁经过,身上披着薜荔和石兰,以女萝和杜衡作为她的腰带,四种香草将她装饰。她采食灵芝,啜饮石泉,常日隐藏于松柏之间。她以赤豹为坐骑,文狸是他的随从,他乘坐的木车上面有用桂花扎起来的彩色旗子。她站在高山之巅,浮云在她的脚底下打转,她婀娜多姿,嫣然一笑齿白唇红,柔情脉脉地想着中意的男子,风声飕飕、雷声滚滚、雨势溟溟,落叶萧萧、猿啼啾啾,可是思念的人还没有到来。

可是,就在这个时候,少女瑶姬不幸死了。死后,她被封为巫山之神。待嫁而亡的姑娘,割舍不下美好的人间,割舍不下心中的公子。她就变成灵芝,让采食了灵芝的人,也都变得婀娜多姿;她采摘山间的薜荔和女萝装饰自己,她整日骑着赤豹和文狸在山中游走穿行,她时时眼望着山下,希望能透过云雾看到曾经属于过自己的那个公子。可是,她已经不再是有形有肉的人了,人们谁也没有能力看见她的身体。早晨山麓飘忽的红云,那就是她;黄昏谷中蒙蒙的细雨,那就是她。她日日望着山下的人间,可是这些,人们并不知道。

按照《九歌》的内容,所谓的“山鬼”,就是指“山神”。据某位研究楚辞的近代大家所言“因为山神非正神,所以称为鬼”,此说法本人并不认同,感觉是纯粹是为了强要解释为何称“山鬼”。一是五岳大帝根本山也是“山神”,但他们都是标准的“正神”。另外在早期,至少在战国之前,鬼神都是合称的,唐张守义《史记正义》言“天神曰神,人神曰鬼”。以传说人物或历史人物为祭拜对象的,便就是人神。可见,这里的“山鬼”就符合这个解释。

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曾经说好不分手,每当到了两个人约会的时间,山鬼就用辛夷和桂枝装饰好车子,让赤豹拉着,车后跟随着文狸,自己身上又是石兰又是杜衡,希望公子眼前出现的是一个美好的自己。可是,公子是永远也不会来赴约的,虽然这样,她却怨自己来得晚了,没有一点对公子的怨恨。日复一日,年复一年,一切早已不是原来的样子,可这个女神依然相信自己的公子还是原来的那个公子。

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画作《山鬼》

不知过了多少年,后世的一个楚王,到山中游猎,山中须臾变化的云雨让他惊异不已。一个大白天,楚王睡着了,他做了个梦:一个美丽的女神,对楚王说出了自己的身世和遭遇。梦醒后,楚王说出了这个奇怪的梦。博学的大臣想起了瑶姬的事,说:这是苦命瑶姬那个女娃,她在想念人间,她一个人游荡在山里,一定苦得不行。从此,楚人为女神立了个庙并时时祭祀她,让她依然能感受些许人世的温热。
屈原《山鬼》这首诗,实际就是祭祀巫山女神时楚人所唱出的祭歌。巍峨巫山让长江巨斧一样劈割为两段,造出瞿塘峡、巫峡和西陵峡,又于岩壁上点缀了扭曲的松柏、哀鸣的啼猿。山峰奇险鬼神唏嘘,风光秀丽鸟兽驻足。巫山之雨,招手即来;巫山之云,挥之即去。这样的水,这样的石,这样的风,是发育神奇与畅想的最好土壤。

巫山神女像·网络供图

屈原用他汪洋恣肆的笔端为我们展现了神女“山鬼”的形象,给我们留下了无限的遐想。但山鬼到底是什么,却一直是历代学者争议的话题。具体来说,有以下三种看法:

楚人之俗敬鬼,以鬼为神,他们歌颂的鬼,又是有血有肉、有情有义的人。虽然为鬼,却总是即含睇兮又宜笑,虽然远离了人间却思公子兮徒离忧,虽然谁也看不到这个山鬼,可是她仍然要采集石兰、杜衡、桂枝,使自己在别人眼中更加美丽。有一个人可以真爱,那样的人生是美丽的,身已经无形,仍然扳岩抱石,从云隙守望那个人的影子,这是美的极致。为一个人所爱,那样的人生是美丽的。公子坐于楚宫鼓着桐琴,竟有一个人在遥远的地方等待,这个公子也得到了极致的幸福。

关于“山鬼”,是男性还是女性的问题,从这篇辞作内容中,能明显的感觉到是以扮演“女性”的口吻来唱诵的,因此很多人都认为是此山神是位女性。结合楚地特色,在《楚辞九歌解》一书中就提出了此山神就是“巫山神女”的说法;至近代多数学者采此说法。如果是这样的话,那么屈原《山鬼》一篇算是目前最早出现“巫山神女”相关的文字。而大家熟悉的楚怀王与巫山神女的“云雨之欢”不过是后来的楚辞作家宋玉根据某件“历史事件”的再创作。

第一种看法认为山鬼是一种山中的精灵,山鬼就像一只林中穿梭的小鹿,时隐时现,飘忽不定,她本是一种动物,山鬼的形象是人类思维构建的结果。这一派学者从《山海经》中找到类似的记载来对照,认为山鬼就是一种山中精灵。《山海经》中记载了许多山神都是动物与人的形象合二为一的精灵形象,在人类学家的眼里,我们印象中“人兽合体”的形象来源于我们人类的心理与信仰,因为人与动物有着共同的起源,我们人类是由动物进化而来的,人与动物合体的意识由来已久,人类用自己的模样与自己的想象结合起来,最终在脑海中构建了动物精灵的形象。

这个美丽多情的巫山之鬼,这山鬼之歌,实际就是楚人对美好生活的向往,对真美真爱真正人生的求索。当时,山鬼的故事一定还有许多神奇美好的内容,可惜因为年代久远,我们不可能知其全貌了。

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第二种看法认为山鬼是人死后的灵魂,这一派的学者认为山鬼是按照人的样子所塑造,是人死后变成的鬼,其居住于深山之中,远离人世,他们从民俗的角度分析,认为这是这一区域人死后“灵魂归山”观念的反映。

女神的故事感动了一代又一代渴望幸福的人,屈原之后,宋玉的《高唐赋》、曹植的《洛神赋》、郭沫若的《凤凰涅槃》都有瑶姬的影子。毛主席《水调歌头游泳》中的巫山云雨、神女应无恙就包括着对女神的遥想。

巫山神女峰·网络供图

第三种看法是大多数学者所认同的一种看法,即山鬼是巫山的神女。钱钟书先生在《管锥编》中指出:“鬼、神、鬼神浑用而无区别,古例甚多……汉以前固通而不拘,赅而无辨。”所以,将“神”写作“鬼”、“鬼”写作“神”是我们的祖先写作的惯例。经郭沫若先生的考证,山鬼所在的山就是“巫山”。巫山神女是楚国边境山上的神,在同时期宋玉的《高唐赋》中,描写楚襄王南巡的时候,到达此地,人与神互相取悦,“巫山云雨”即是来源于此。李善注《文选》在江淹《别赋》中提到:“我帝之季女,名曰瑶姬。未行而亡,封于巫山之台,精魂为草,实为灵芝。”由此可见,山鬼的名字叫“瑶”,本是炎帝的小女儿,未嫁而亡,被封在巫山作神女。

其实这个“历史事件”或许就是一次楚怀王进山祭神的行动。而后来所谓的“巫山神女”的神话,其实就是巫山神女与在当地每逢三月三上巳节
“祀春”,祭拜生育之神即“高禖女神”的传说结合后形成的。由此巫山神女也变成了楚国的保护神和创造神。而“瑶姬”之名的由来,在《山海经》中有“帝女死于姑瑶之山,化为瑶草”的说法。后世对于这一传说更具体,称其为“炎帝之女,名曰瑶姬,未嫁而死,葬于巫山之阳,精魂依草”;主要职责是当地的布云行雨。

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游戏 王者荣耀 瑶

瑶姬剧照·影视图片

二、山鬼的精神寄托

在宋玉《高唐赋》是说楚怀王与巫山神女的一场你侬我侬和狎亲无间的相会;《神女赋》是记述的楚襄王让宋玉为其描绘这场相会情境,这就是所谓的“襄王有心,神女无意”。所以要分清,与瑶姬相会的是楚怀王;楚襄王是想而不可得,只可寻求别人的一番描绘来慰藉此心。

美丽动人的神女山鬼虽然用香草、香花把自己装饰的非常漂亮,但是她居住的地方十分幽远僻静,终日见不到太阳,去与心上人约会的地方路途又险峻艰难,导致山鬼担心在去见心上人时有所耽误,心里又着急又羞愧,十分担心对方不满。等到她历经层层山岩、蔓蔓葛藤,到了约会的山巅,满目四望,却看不到心上人的踪影。她一个人站在山间,四周是茫茫云海,天慢慢阴沉了下来,暴风骤雨扑面而来,山间猿猴蹄叫,落叶萧萧。她等了很久很久,但是心上人始终没有出现。一个热恋中女子因见不到心上人而烦恼重重的形象跃然于纸上。

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屈原 画像

山鬼的遭遇正是屈原的遭遇,他才华横溢、性情高洁、他一心想要在楚国帮助君王实现美好的政治理想。奈何楚王十分糊涂,重用小人、听信谗言,他还想试图挽回楚王,但是却被群小陷害,被放逐到遥远的地方。眼看着国家的政治已经败落,周围的强敌虎视眈眈,他希望楚王能够回心转意。他处在艰难的处境在苦苦的等待着,就如山鬼等待自己的意中人一样,可是周围的环境中越来越差,始终看不到意中人的影子。山鬼依然在苦苦得等待自己的心上人,屈原却带着最后的尊严与倔强,投汨罗江自尽,保持了他最后的高贵。

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